말리크 이븐 아나스
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1. 개요
말리크 이븐 아나스는 8세기 이슬람 학자이자, 말리키 학파의 창시자이다. 711년경 메디나에서 태어났으며, 796년에 사망했다. 그는 하디스 학자들에게 "황금 전승 계열"로 불릴 만큼 신뢰받는 이스나드를 가졌으며, 저서로 초기 하디스 문헌인 『알 무왓타』가 있다. 말리크는 압바스 왕조와의 갈등 속에서도 학문적 권위를 인정받았으며, 그의 사상은 신학, 윤리, 사회 전반에 걸쳐 영향을 미쳤다.
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| 말리크 이븐 아나스 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 존칭 | 이맘 |
| 이름 | 말리크 이븐 아나스 |
| 출생 | 711년 (93 AH) |
| 출생지 | 메디나, 헤자즈, 우마이야 칼리파조(현재의 사우디 아라비아) |
| 사망 | 795년 (179 AH; 83–84세) |
| 사망지 | 메디나, 헤자즈, 아바스 칼리파조(현재의 사우디 아라비아) |
| 안장지 | 알-바키 묘지, 메디나, 헤자즈, 사우디 아라비아 |
| 종교 | 이슬람 |
| 시대 | 후기 우마이야 왕조 – 초기 아바스 왕조 |
| 지역 | 헤자즈, 아라비아 |
| 종파 | 수니 |
| 법학 | 무즈타히드(말리크 학파의 시조) |
| 주요 관심사 | 법학 하디스 신학 |
| 주목할 만한 사상 | 말리크 학파 |
| 주요 저서 | 알-무와타' |
| 영향 | 알리 이븐 후세인 자인 알아비딘 자파르 알사디크 사이드 이븐 알무사이이브 알-나피' 알-마다니 히샴 이븐 우르와 이븐 시하브 알주흐리 |
| 영향받은 인물 | 사실상 모든 후대의 수니 무슬림 |
| 칭호 | 샤이흐 알-이슬람 공동체의 증거 메디나의 이맘 하디스에서의 신자들의 이맘 이주처의 이맘 메디나의 지식있는 학자 |
| 참고 | |
| 로마자 표기 | Mālik b. Anas |
2. 생애
말릭 이븐 아나스(Malik ibn Anas)의 족보는 다음과 같다: 말릭 이븐 아나스 이븐 말릭 이븐 아부 아미르 이븐 아므르 이븐 알 하리스 이븐 가이만 이븐 쿠타인 이븐 아므르 이븐 알 하리스 알 아스바히 알 휴마리 알 마다니. 말릭은 아나스 이븐 말릭(같은 이름의 사하바 아나스 이븐 말릭이 아님)과 알리야 빈트 슈라이크 알 아즈디야의 아들로 메디나(مدينة, Medina)에서 711년경에 태어났다. 그의 가족은 원래 예멘(Yemen)의 알 아스바히 부족 출신이었지만, 증조부 아부 아미르가 이슬람(Islam)으로 개종한 후, 이슬람력(Islamic calendar, Hijri calendar) 2년(서기 623년)에 가족을 메디나로 이주시켰다. 그의 할아버지 말릭 이븐 아부 아미르는 이슬람 제2대 칼리파 우마르의 제자였으며, 칼리파 우스만 시대에 꾸란 경전이 최초로 기록된 파피루스를 수집하는 데 참여한 사람들 중 한 명이었다.[12]
말릭에 대한 전해지는 외모 묘사에 따르면 그는 "키가 크고 체격이 좋으며 위압적인 체구에, 매우 하얀 피부, 흰 수염…[그리고] 대머리…[에] 파란 눈"을 가졌다고 한다.[33] 또한 그는 "항상 아름다운 옷, 특히 흰옷을 입었다"고 전해진다.[33]
말리크 이븐 아나스(Mālik ibn Anas)의 보다 자세한 이름은 아부 압둘라 말리크 이븐 아나스 이븐 말릭 이븐 아비 아밀 이븐 아므르 이븐 훌라이스 이븐 가이만 이븐 후세인 이븐 아므르 이븐 훌라이스 알아스바히(Abū ʿAbd Allāh Mālik ibn Anas ibn Mālik ibn Abī ʿĀmir ibn ʿAmr ibn al-Ḥārith ibn Ġaymān ibn Ḥusayn ibn ʿAmr ibn al-Ḥārith al-Asbahī)이다. 말리크는 쿠라이시족의 타임 이븐 뮬라(Ṭaym ibn Murra)를 시조로 하는 타임 부족의 한 가계인 후마이르(Ḫumayr) 가문에 속했다. 말리크의 아버지와 할아버지 모두 법 규범에 정통한 지식인이었다.
출생 연도는 불명확하며, 사료가 추정하는 출생 연도는 히즈라력 90년부터 97년 사이(708년-716년)로 차이가 있다. 어떤 교육을 받았는지에 대해서도 잘 알려져 있지 않다. 비교적 후대의 사료에 나오는 이야기이지만, 메카에서 "라아이(raˀy)의 라비아"라는 별명을 가진 라비아 이븐 파르룩(Rabīˀa b. Farruḵ)에게 피크흐(fiqh, 후대에는 "법학"을 의미하게 되지만, 8세기 당시에는 아직 학문으로 확립되지 않았으므로, 여기서는 "예언자를 통해 나타난 신의 계명을 이해하는 것"이라는 fiqh의 본래 의미)를 배웠다는 이야기는 가능한 일이다. 참고로, 후대의 사료일수록 말리크가 배웠다고 하는 스승의 수가 증가한다.
말리크는 평생 대부분을 메디나에서 보낸 것 같다. 사료에 따라 정확한 시기를 특정할 수 있는 사건으로는 762년 히자즈 지방에서 알리 가문 지지자들이 일으킨 봉기 사건에 말리크가 연루되었다는 것이 있다. 그 전년인 761년, 하산의 후손인 압둘라가 다스리는 메카에 반란의 기미를 감지한 압바스 왕조 칼리프 만수르가 압둘라의 아들 무함마드와 이브라힘 형제를 인도하는 중재를 말리크에게 명령했다. 이것으로부터 몇 가지 사실을 추정할 수 있다. 말리크는 761년 당시 이미 바그다드까지 알려질 정도의 명성과 위신을 얻고 있었고, 말리크가 압바스 왕조 중앙 정부에 적의를 품고 있다고 여겨지지 않았다는 것이다.
이 중재는 성공하지 못하고, 압둘라의 아들 무함마드는 label=762년 메디나에서 거병하다/762년-763년 알리 가문 지지자의 반란ar 말리크 자신은 이 거병에 관여하지 않고 집에 머물렀지만, 예언자 모스크에서 "만수르에게 충성을 맹세한 자 중, 강제로 맹세를 한 자는 반드시 이에 구속되지 않는다"는 파트와를 발표했다. 이로 인해 반란에 참여하고 싶어도 서약에 묶여 참여할 수 없었던 사람들이 순식간에 반 만수르 세력에 가담했다.
반란은 763년에 진압되었고, 말리크는 새로 메디나의 대관에 취임한 자아파르 이븐 술라이만의 명령으로 채찍질 형벌을 받았다. 말리크는 형 집행으로 인한 어깨 탈구로 고통받았지만, 이로 인해 오히려 존경을 받게 되었다. 참고로, 아부 하니파도 옥중에서 학대당했다는 전승이 있지만, 말리크의 에피소드를 바탕으로 창작된 전승으로 보인다.
그 후 말리크는 압바스 왕조 정권과 평화적인 관계를 유지한 것으로 보인다. 타바리에 따르면 777년 칼리프 마흐디가 메카의 성역 구성을 변경하는 문제에 대해 말리크에게 의견을 구했다. 아부 누아이므와 수유티에 따르면, 796년, 즉 말리크가 사망한 해에 칼리프 라시드가 메카 순례 중 메디나의 말리크를 방문했다고 한다. 이때 칼리프는 말리크의 저서 『무왓타』를 이슬람의 경전으로 삼기를 원했지만, 말리크 자신이 칼리프를 설득하여 포기하게 했다고 한다. 이 에피소드는 다소 각색이 지나치다고 평가되지만, 칼리프의 방문 자체는 역사적 사실일 것이다.
말리크는 796년 메디나에서 병사했다. 태양력으로 환산하면 85세 전후이다. 바키 묘지에 매장되었고, 장례 행렬은 당시 메디나의 대관인 압둘라 이븐 자이나브(Abd Allāh b. Zaynab)가 주관했다. 후대에 매장된 곳 위에 돔 건축이 세워진 것이 메카와 메디나를 방문한 순례 여행자의 여행기(리흘라)에 의해 확인된다.
신심 깊은 사람들 중에는 티르미지가 수록한 하디스 중 하나를, 후대의 아부 하니파, 말리크, 샤피이의 등장을 예언자 무함마드가 예언했다고 해석하는 사람도 있다. 말리크를 숭배하는 파의 종교 서적에서는 말리크가 어머니의 태중에서 3년을 보냈다는 에피소드가 쓰이는 경우가 있다. 말리크를 비판하는 파의 종교 서적에서는 말리크가 젊었을 때 가수가 되려고 했지만 어머니에게 "네 얼굴은 못생겼으니 그만둬라"라고 말을 듣고 피크흐를 연구하게 되었다는 에피소드가 쓰이는 경우가 있다. 말리크와 젊은 시절의 샤피이가 만나는 이야기도 종교 서적에서 자주 인용되는 에피소드이지만, 역사적 사실이라는 보장은 없다.
2. 1. 가계와 출생
말리크 이븐 아나스(Mālik ibn Anas)의 자세한 이름은 아부 압둘라 말리크 이븐 아나스 이븐 말리크 이븐 아비 아밀 이븐 아므르 이븐 훌라이스 이븐 가이만 이븐 후세인 이븐 아므르 이븐 훌라이스 알아스바히(Abū ʿAbd Allāh Mālik ibn Anas ibn Mālik ibn Abī ʿĀmir ibn ʿAmr ibn al-Ḥārith ibn Ġaymān ibn Ḥusayn ibn ʿAmr ibn al-Ḥārith al-Asbahī)이다. 말리크는 쿠라이시족의 타임 이븐 뮬라(Ṭaym ibn Murra)를 시조로 하는 타임 부족의 후마이르(Ḫumayr) 가문에 속했다. 말리크의 아버지와 할아버지 모두 법 규범에 정통한 지식인이었다.말리크의 출생 연도는 불명확하며, 히즈라력 90년부터 97년 사이(708년-716년)로 추정된다.
2. 2. 학문적 성장
말리크 이븐 아나스는 메디나에서 생활하면서 초기 이슬람 시대의 가장 박식한 사람들과 교류할 수 있었다. 그는 젊은 시절에 아부 수하일 나피 이븐 압드 알-라흐만에게서 꾸란 암송을 배우고 이자자(다른 사람들을 가르칠 수 있는 자격)를 받았다. 히샴 이븐 우르와와 이븐 시하브 알-주흐리, 이맘 자파르 알-사딕 등 다양한 유명 학자들 밑에서 공부했다.말리크와 알 주흐리는 모두 압드 알라 이븐 우마르의 해방 노예였던 나피 마울라 이븐 우마르의 제자였다. 말릭은 아부 하니파와 함께 이맘 자파르에게서도 가르침을 받았다.
말리크는 알-샤피이의 스승이었고, 알-샤피이는 다시 아흐마드 이븐 한발의 스승이었다.
말리크의 아버지와 할아버지 모두 법 규범에 정통한 지식인이었다. 출생 연도는 불분명하며, 708년에서 716년 사이로 추정된다. 어떤 교육을 받았는지에 대해서는 잘 알려져 있지 않지만, 비교적 후대의 사료에 따르면 메카에서 "라아이(raˀy)의 라비아"라는 별명을 가진 라비아 이븐 파르룩(Rabīˀa b. Farruḵ)에게 피크흐(fiqh, 신의 계명을 이해하는 것)를 배웠다는 이야기가 있다.
말리크는 평생 대부분을 메디나에서 보냈다. 762년 히자즈 지방에서 알리 가문 지지자들이 일으킨 봉기 사건에 연루되었다는 기록이 있다. 761년, 압바스 왕조 칼리프 만수르는 말리크에게 압둘라의 아들 무함마드와 이브라힘 형제를 인도하는 중재를 명령했는데, 이는 말리크가 당시 이미 바그다드까지 알려질 정도의 명성과 위신을 얻고 있었고, 압바스 왕조에 적의를 품고 있다고 여겨지지 않았음을 보여준다.
중재는 실패하고, 압둘라의 아들 무함마드는 762년 메디나에서 거병했다. 말리크는 거병에 직접 참여하지 않았지만, 예언자 모스크에서 "만수르에게 강제로 충성을 맹세한 자는 이에 구속되지 않는다"는 파트와를 발표하여 반란 세력에 힘을 실어주었다.
763년 반란이 진압된 후, 말리크는 채찍질 형벌을 받았지만, 이로 인해 오히려 존경을 받게 되었다. 이후 말리크는 압바스 왕조 정권과 평화적인 관계를 유지했다. 777년 칼리프 마흐디가 메카의 성역 구성 변경 문제에 대해 말리크에게 의견을 구했고, 796년에는 칼리프 라시드가 메카 순례 중 메디나의 말리크를 방문했다.
2. 3. 황금 전승 계열
말릭 이븐 아나스의 이스나드(전승 계열)는 무함마드 알 부하리를 포함한 저명한 하디스 학자들에 의해 "실실라트 알-다하브" 또는 "황금 전승 계열"이라고 불릴 정도로 가장 신뢰할 수 있는 것으로 여겨졌다.[14] 이 "황금 전승 계열"은 말릭으로부터 시작하여, 나피 마울라 이븐 우마르, 이븐 우마르(압드 알라 이븐 우마르 이븐 알 핫탑)를 거쳐 최종적으로 무함마드에게 이어진다.2. 4. 만수르와의 갈등과 수난
말리크 이븐 아나스는 압바스 왕조 칼리프 만수르와의 갈등으로 인해 수난을 겪었다. 761년, 만수르는 알리 가문 지지자들의 반란 움직임을 감지하고 말리크에게 중재를 명령했다. 말리크는 당시 이미 바그다드까지 명성이 알려져 있었고, 압바스 왕조에 적대적이지 않다고 여겨졌기 때문이다.그러나 중재는 실패했고, 762년 압둘라의 아들 무함마드가 메디나에서 거병했다. 말리크는 직접 반란에 가담하지 않았지만, "강제로 만수르에게 충성을 맹세한 자는 이에 구속되지 않는다"는 파트와를 발표하여 반란을 간접적으로 지원했다.
763년 반란이 진압된 후, 말리크는 메디나의 새 대관 자아파르 이븐 술라이만의 명령으로 채찍질을 당했다. 이 형벌로 어깨 탈구의 고통을 겪었으나, 오히려 이 사건으로 인해 그는 더욱 존경받게 되었다.
2. 5. 압바스 왕조와의 관계
말리크 이븐 아나스는 압바스 왕조와 복잡한 관계를 맺었다. 761년, 압바스 왕조의 칼리프 만수르는 히자즈 지방에서 알리 가문 지지자들의 반란 조짐을 감지하고, 말리크에게 중재를 명령했다. 이는 말리크가 당시 바그다드까지 알려질 정도의 명성과 위신을 얻고 있었고, 압바스 왕조 중앙 정부에 적의를 품고 있다고 여겨지지 않았음을 보여준다.그러나 중재는 실패했고, 762년 압둘라의 아들 무함마드가 메디나에서 거병했다. 말리크는 직접 반란에 가담하지 않았지만, "만수르에게 강제로 충성을 맹세한 자는 이에 구속되지 않는다"는 파트와를 발표하여 반란 세력에 힘을 실어주었다.
763년 반란이 진압된 후, 말리크는 메디나의 새 대관 자아파르 이븐 술라이만의 명령으로 채찍질 형벌을 받았다. 이로 인해 어깨 탈구로 고통받았지만, 오히려 존경을 받게 되었다.
이후 말리크는 압바스 왕조 정권과 평화적인 관계를 유지한 것으로 보인다. 777년 칼리프 마흐디는 메카의 성역 구성 변경 문제에 대해 말리크에게 의견을 구했고, 796년 칼리프 라시드는 메디나의 말리크를 방문했다. 칼리프는 말리크의 저서 『무왓타』를 이슬람의 경전으로 삼기를 원했지만, 말리크는 이를 만류했다.
2. 6. 죽음
이맘 말릭(Malik ibn Anas)은 795년 서기(CE) 메디나에서 83세 또는 84세의 나이로 사망하여 예언자 모스크 맞은편 바키 묘지(Al-Baqi)에 매장되었다.[43] 그의 묘 주변에 작은 사당이 세워져 많은 무슬림들이 방문했지만, 1932년 사우디아라비아 왕국 건국 후 이슬람 유산 유적지 파괴 운동 과정에서 완전히 파괴되었다.[43]
말릭의 마지막 말은 이스마일 이븐 아비 우와이스(Isma'il ibn Abi Uways)가 전한 것으로, "말릭이 병들자 그의 죽음 직전에 무슨 말을 했는지 우리 사람들에게 물어봤습니다. 그들은 '그는 신앙의 증언을 낭송한 후 다음과 같이 낭송했습니다'라고 말했습니다.
"명령[즉, 칙령]은 전에도, 후에도 알라의 것입니다."[44]
말릭 이븐 아나스는 796년 메디나에서 병사했으며, 바키 묘지에 안장되었다.[44] 그의 장례식 기도는 메카와 메디나의 압바스 칼리파(Abbasid) 총독인 압달라 알자이나비(Abdallah al-Zaynabi)가 인도하였다.[44]
3. 사상과 견해
3. 1. 신학
압드 알-가니 아드-다크르는 말릭이 변증 신학에서 가장 멀리 떨어져 있으면서도 그들의 논의에 가장 정통했지만 그들의 견해를 받아들이지는 않았다고 썼다.[17] 반면 G.F. 하다드는 말릭이 변증 신학의 개념에 완전히 반대하지 않았다고 주장했다. 오히려 하다드는 말릭이 변증 신학의 대가인 이븐 후르무즈의 문하에서 "13년에서 16년" 동안 수학했다는 점을 지적한다.[18]말리크 이븐 아나스는 인격신론에 대해 엄격하게 반대했으며, 하나님의 속성을 인간의 속성과 비교하는 것을 불합리하다고 여겼다.[18] 예를 들어, 어떤 사람이 말리크에게 쿠란 20:5절, "자비로운 분께서는 보좌 위에" 계시다는 구절의 의미를 질문했을 때, "말리크에게 그 사람의 질문만큼 영향을 준 것은 없었다"고 전해지며, 법학자는 "그 방법은 존재하지 않습니다. '...'(istiwa)는 알려져 있습니다. 그것을 믿는 것은 의무적이며, 그것에 대해 질문하는 것은 혁신입니다."라고 답했다.[19][20]
말릭은 정통 수니파 교리인 시복의 시현을 지지했으며,[21] 쿠란 75:22-23절("그 날에는 얼굴들이 빛나서 그들의 주님을 향하게 될 것이다.")과 83:15절("아니다! 진실로 그 날에는 그들[범법자들]이 그들의 주님으로부터 가려질 것이다.")을 그의 신념의 증거로 제시했다.[22][23] 이맘(개념)의 본질에 대해 질문을 받았을 때, 말릭은 믿음을 "말과 행위"(qawlun wa-'amal)로 정의했는데, 이는 말릭이 믿음과 행위를 엄격하게 분리하는 것을 꺼렸음을 보여준다.[24][15][16]
3. 2. 중보기도
말리크 이븐 아나스는 두아(개인적인 기도)에서 타와수르(중보기도)를 지지했던 것으로 보인다.[22] 압바스 칼리프 알-만수르가 말리크에게 개인 기도나 두아를 할 때 마스지드 안나바위(예언자의 무덤)를 향하는 것이 더 나은지, 혹은 키블라(예배 방향)를 향하는 것이 더 나은지 물었을 때, 말리크는 "그분이 당신과 당신의 아버지 아담의 하느님께 이르는 수단(wasīla)이자, 심판의 날에도 그러할진대, 어찌 그분을 향하지 않겠습니까?"라고 대답했다고 전해진다.[25]이 전승에 대해 13세기 하디스 대가 이븐 자마아는 "이 보고는 두 하디스 대가 이븐 바슈쿠왈과 알-카디 이야드가 '알-시파'에서 전하고 있으며, 단순한 욕망에 근거하여 위조되었다고 주장하는 자들의 말에는 아무런 주의를 기울이지 않는다."라고 말했다.[26] [27]
역사적으로 말리크의 타와수르의 타당성에 대한 진술은 말리키 학파의 핵심 교리로 남아 있었고, 고전 시대의 거의 모든 말리키 사상가들은 예언자의 중보기도의 개념을 받아들였다.[28] 또한, 고전적인 "말리키 학파의 서적들은 무덤을 향하여 두아(개인적인 기도)를 드려야 한다는 규정으로 가득 차 있다"는 것도 알려져 있다.[29]
3. 3. 신비주의
초기 전승 여러 자료를 바탕으로 볼 때, 말릭은 초기 수피들과 그들의 수행을 높이 평가했던 것으로 보인다.[30] 게다가 말릭은 'ilm al-bātin'ar인 신비주의와 피크흐(fiqhar)의 "외면의 지식"인 법학을 결합하는 것을 강력하게 주장한 것으로 알려져 있다.[30]12세기 유명한 말리키(Maliki) 법관(qadi)이자 판사였던 카디 이야드(Qadi Iyadar)는 이베리아 반도 전역에서 성인(waliar)으로 존경받았는데, 그가 전하는 이야기에는 한 남자가 말릭에게 "내면의 지식에 대한 질문"을 했고, 말릭은 이렇게 대답했다고 한다. "참으로 외면의 지식을 아는 자만이 내면의 지식을 안다! 외면의 지식을 알고 그것을 실천할 때, 신은 그에게 내면의 지식을 열어줄 것이다. 그리고 그것은 그의 마음이 열리고 깨달음을 얻을 때에만 일어날 것이다."[31]
말릭이 신비주의 전체를 반대한 것은 아니지만, 특히 집단 즈이크르(dhikrar) 수행에는 반대했다는 몇몇 전승이 있기는 하다. 하지만 이러한 전승들은 이스나드(isnadar) 전승 계열이 '문카르'(munkarar) 즉, 약하다는 평가를 받는다.[32] 뿐만 아니라, 이러한 보고서들은 모두 말릭이 근처에서 일어나는 집단 즈이크르에 대한 이야기를 듣고 불쾌감을 표현했다는 내용인데, 이것이 행위 자체에 대한 반대를 명시적으로 보여주는 것이 아니라, "그 당시 수피로 여겨졌던 어떤 사람들이 샤리아(shariah) 신성법을 명백히 어기거나 과도한 행위를 저질렀던 것"에 대한 비판으로 해석될 수 있다는 주장이 제기되었다.[32] 전승 계열이 약하고 다른 곳에서 전해지는 말릭에 대한 이야기와 일치하지 않기 때문에 많은 학자들은 이러한 전승들을 배격한다. 하지만 후대 수피주의 비평가들은 때때로 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 이러한 전승들을 인용하기도 한다.[32]
3. 4. 성물 숭배
말리크는 성물(遺物) 숭배를 통한 축복 추구를 지지했다.[33] 예를 들어, 말리크가 아타 이븐 아비 라바(Atā' ibn Abī Rabāh/عطاء بن أبي رباحar)의 전승을 긍정적으로 전하는 사실에서 이를 알 수 있다. 말리크는 그가 "선지자 모스크에 들어가 설교단 손잡이를 잡은 다음 키블라(qibla) 방향으로 향해 기도하는" 것을 보았다고 말했다. 이는 무함마드가 만진 것의 덕택으로 그 손잡이의 축복(baraka)을 얻기 위해 손잡이를 잡는 것을 지지하는 것이다.[33] 뿐만 아니라, "한 칼리프가 선지자의 나무 설교단을 은과 보석으로 된 설교단으로 교체하려는 의사를 표명했을 때", 말리크가 "나는 사람들이 알라의 사자의 성물(āthāra rasūlillāh)을 빼앗기는 것을 좋게 생각하지 않는다(Lā arā yuḥrama al-nāsu āthāra rasūlillāh)"라고 외친 것도 기록되어 있다.[33]3. 5. 무함마드의 순나
말리크는 모든 무슬림에게 무함마드의 순나를 따르는 것이 매우 중요하다고 생각했다. 그는 "순나는 노아의 방주와 같다. 그것에 오른 사람은 구원받고, 그것으로부터 멀리 떨어져 있는 사람은 멸망한다."라고 말했다고 전해진다.[34]3. 6. 윤리
말리크는 율마(율마)들 사이의 의견 차이를 신이 이슬람 공동체에 내린 은총으로 여겼다.[35] "말리크 시대에도 통합된 마즈하브(마즈하브)를 주장하고, 수니파 법학파 사이의 모든 차이를 명백히 제거하려는 사람들"이 있었지만, 말리크는 법학자들 사이의 의견 차이가 사람들에게 "은총"이라고 생각했기 때문에 이를 허용하지 않았다.[36]압바스 칼리프(압바스 칼리프) 알 만수르(알 만수르)가 말리크에게 자신의 지식을 통일하고 법으로 만들어 어기는 자를 처벌하겠다고 했을 때, 말리크는 무함마드의 동료들이 여러 지역에 퍼져 가르침을 전했기 때문에, 각 지역의 지식을 존중해야 한다고 답했다.[37] 알 만수르가 말리크의 글을 복사하여 다른 지역에 전파하려 하자, 말리크는 사람들이 이미 다른 입장을 따르고 있으므로 재앙을 초래할 수 있다고 반대했다.[38]
말리크는 "'알림'(아랍어로 학자)의 방패는 '나는 모른다'이다."라고 말하며, 학자가 모르는 것에 대해 솔직하게 인정해야 함을 강조했다.[39] 칼리드 이븐 히다쉬(Khālid ibn Khidāsh)는 말리크가 40가지 질문 중 5가지에만 답하고 나머지는 '모른다'고 답했다고 전한다.[39] 알-하이탐 이븐 자밀(al-Haytham ibn Jamīl) 역시 말리크가 48가지 질문 중 32가지에 대해 '모른다'고 답했다고 말했다.[39] 말리크의 제자 이븐 와흐브(Ibn Wahb)는 압드 알라 이븐 야지드 이븐 후르무즈(ʿAbd Allāh ibn Yazīd ibn Hurmuz)의 말을 인용하여, 율마는 '모른다'는 말을 가르쳐야 한다고 전했다.[39]
말리크는 종교 문제에 대한 논쟁을 싫어했으며, "종교에서의 논쟁(''알-지달(al-jidāl)'')은 자기 과시를 조장하고, 마음의 빛을 없애고 마음을 경직시키며, 목적 없는 방황을 초래한다."라고 말했다.[40] 그는 불필요한 논쟁을 좋지 않게 여겼고, "미혹의 확산이나 그와 유사한 위험"을 우려하여 침묵을 지키는 것을 택했다.[41]
3. 7. 사회
말리크는 『무왓타』에서 "콧수염을 깎는 것은 혁신이다."라고 적었다.[42] 다른 학자들이 콧수염을 다듬는 것(''qass'')과 제거하는 것(''ihfā'') 모두를 선지자의 전통(Sunnah)으로 여겼지만, 말리크는 콧수염을 다듬는 것만이 예언자에 의해 규정되었고, 콧수염을 제거하는 것은 받아들이기 어려운 혁신이라고 생각했다.[33] 그는 콧수염을 깎는 것을 혐오하고 비난했으며, 수염이 지나치게 긴 것을 싫어했다.[33]4. 저술
말릭 이븐 아나스는 다음 저서들을 저술했다.
- '''알 무왓타(Al-Muwatta):''' 초기 하디스 문헌 중 하나이다.
- '''알 무다와나 알 꾸브라(Al-Mudawwana al-Kubra):''' 말릭 이븐 아나스 사후 사흐눈 이븐 사이드 이븐 하빕 알 타누키(Sahnun ibn Sa'id ibn Habib at-Tanukhi, 약 776~7 – 854~5)가 편찬했다.
(Zayd ibn ʿAlī)의 저서가 가장 오래된 것이라는 설도 있지만, 『무왓타르』(Muwatta)는 현재까지 전해지는 이슬람 법학 서적 중 가장 오래된 것으로 여겨진다. 『무왓타르』의 전승 과정에서 "말릭 학파"(말리키야, Mālikīya)로 불리는 학파(마즈하브, mazhab)가 발생했다. 『무왓타르』는 법과 정의, 종교 의례와 종교 실천의 전체를 관찰하고, 8세기 당시 메디나에서 일반적으로 행해지던 관행(スンナ, sunna)이나 이슬람 신자 공동체의 합의(イジュマー, ijmaʿ)에 기반한 규범과 실천을 개설한다. 또한, 관행과 합의 어느 것으로도 해결할 수 없는 문제에 대처하기 위한 이론적 기준을 창조하는 것도 목표로 한다.
압바스 왕조 초기에는 기본적인 문제에 대해서도 의견 차이가 커서 법적 규범이 필요했고, 말릭은 히자즈 지방의 관습법을 성문화하고 체계화함으로써 이러한 사회적 관심에 부응하려 했다. 당시 알-마자순(al-Mājašūn, 781년 사망)과 같은 지식인도 있었지만, 『무왓타르』 이외에 필사본이 전해진 예는 없다. 그 이유는 『무왓타르』가 논쟁이 있는 지점에서 항상 중용적인 관점을 제공하고 있기 때문으로 생각된다.
말릭은 『무왓타르』의 올바른 본문(definitive text)을 남기지 않았고, 내용은 제자들에 의한 구전에 의존했으며, 그 후 필사본으로 전해지게 되었다. 총 15종의 다른 판본이 있었던 것 같지만, 현대에 전해지는 것은 그중 2종뿐이다.
말릭에게는 『무왓타르』 이외의 저서도 있었다고 여겨지지만, 모두 의심스럽다. 10세기 말의 『(Fihrist)』에는 저자를 말릭으로 돌리는 몇몇 서명이 나와 있지만, 이 시점에서 이미 진정성에 의문이 제기되고 있다. 하지만 이러한 서적의 실제 저자 중에는 말릭에게 직접 사사한 제자가 있을 가능성이 있다.
『무왓타르』 이외에 말릭의 사상이 기록된 문헌으로는, (Saḫnūn, 854년 사망)의 ''al-Mudawwana al-kubrā''와 (Tabarī)의 ''Kitāb Iḵtilāf al-fuqahāˀ''가 있다. 전자에는 (Ibn Qāsim)이 스승 말릭의 개인적인 견해(라아이, raʾy)를 인용하는 형태로 기록되어 있으며, 이 라아이는 이븐 와흐브(Ibn Wahb, 『무왓타르』의 교정자)가 전승하는 것과 같다. 후자에는 성전 꾸란의 법적 내용을 설명하는 구절에 대한 말릭의 주석이 기록되어 있으며, 이븐 와흐브 교정의 『무왓타르』를 통해 전해지는 말릭의 주석 내용과 같다.
5. 이슬람 법학에서의 위치
말릭의 이슬람 법학(피크흐) 발전사에서의 역사적 위치는 다음과 같이 설명된다.
시간적 측면에서 말릭은 『무왓타르』에서 당시 상황에 따라 이유를 붙여 내용을 서술하였으며, 후대 이슬람 법학의 유형처럼 모든 법적 근거를 꾸르안이나 하디스에 두려고 하지 않았다. 『무왓타르』는 이슬람 법적 사상이 “이슬람 법학”이 되기 이전 단계를 보여준다. 전승 추구가 엄격해지고 어떤 측면에서는 경직되어 “하디스학”이 성립하는 것은 말릭 이후의 일이다.
공간적 측면에서 말릭은 『무왓타르』에서 성립기 무슬림 공동체가 준수하려 했던 메디나의 관습법을 서술하고 있다. 이 관습법은 원시적인 것이 아니라, 무역을 주요 생업으로 한 공동체의 높은 요구에 따라 발전해 온 것이다. 더 나아가, 한 도시뿐 아니라 아랍적 관습법의 대표적인 예이기도 하다.
타바리, 사무아니, 나와위에 따르면, 말릭은 후세 사람들에게 높이 평가받고 있지만, 그 이유는 말릭이 신의 뜻을 탐구했기 때문이 아니라, 그가 하디스의 진정성을 엄격하게 판별했기 때문이었다. 『무왓타르』에서는 법적 판단에 대해 전승된 것보다 당시 메디나에서 분명히 실천되고 있는 판단(아말 ˀamal)을 제시하는 것이 우선된다. 샤피이는 메디나 학자들 중 특히 말릭만을 높이 평가하는데, 이는 가짜 하디스를 맹신하지 않는 말릭의 엄격한 태도 때문이다.
『무왓타르』에서 말릭의 개인적 견해(라아이)가 제시되는 것은 전승(하디스)도 합의(이즈마)도 존재하지 않는 사안에 대해서만이다. 하지만 이러한, 어떤 의미에서는 “관대한” 면이 후대 법학자들에게 아쉬움으로 남게 되었다. 이븐 핫칼란은 말년의 말릭이 과거에 라아이를 내린 것을 후회했다는 반 라아이파의 전승을 전하고 있다.
6. 한국 사회에 주는 시사점
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